Este encuentro con el humanismo occidental es profético, formativo, constitucional, irrevocable. Y si preguntarais: �¿Por qué es este encuentro diferente de todos los demás encuentros? », os diría que cuando nosotros, mis antepasados y yo, nos encontramos con el humanismo occidental durante los últimos siglos, particularmente con sus formas liberales y socialistas, quizá reconocimos en él –quizá mis antepasados reconocieron en él– ciertas asombrosas semejanzas genéticas. Porque el humanismo occidental tiene genes judíos también. �Quién es judío? Todo el que esté luchando con l. a. pregunta: �¿quién es judío? ». He aquí nuestra definición own: todo ser humano lo bastante loco como para llamarse judío, es judío. �Es un buen o un mal judío? Eso es algo que le corresponde decirlo al próximo judío. Este libro tal vez no contenga muchas palabras, pero está poblado por un gran número de judíos. Queremos finalizarlo con un no judío: Jorge Luis Borges, escritor, bibliotecario y un mago del lenguaje. En su relato corto �Pierre Menard, autor del Quijote», redactado con l. a. seca terminología de un bibliógrafo, Borges cuenta cómo un (ficticio) novelista francés moderno se sienta un día y escribe, en español, palabra por palabra, Don Quijote, el clásico del siglo XVII de Miguel de Cervantes. Presten mucha atención: Menard no traduce, ni copia, ni cita. Ni parafrasea, ni reseña, ni comenta el libro de Cervantes. Lo crea. Ahora es un nuevo libro. Es el libro de Menard. Cada vez que nosotros, o usted, o el rabino, o l. a. hija del rabino, leemos un texto, lo creamos a nuestra propia imagen. El libro de Dios se convierte en el libro de Isaías, y el libro de rabbán Yojanán, y el libro de Osnat Barazani, y nuestro libro, y el libro de usted. Incluso si repetimos, verbatim, antiguas palabras, ya dejan de ser las antiguas palabras, ahora son nuevas, y son nuestras, a nuestra imagen, en nuestros contextos, hasta que llegue el siguiente autor, el próximo Pierre Menard. Porque nadie puede entrar nunca dos veces en el mismo río, como afirmó Heráclito, el sabio filósofo griego. Y Crátilo, su discípulo, añadió: ni siquiera una vez. Nuestras palabras no son nuestras palabras. Cambian mientras las pronunciamos. Nunca permanecen el tiempo suficiente como para �pertenecer». Un poco como nuestra prole, en el ya citado verso de Gibran, el sabio poeta árabe: Tus hijos no son tus hijos. Nosotros desearíamos que nuestros hijos continuaran nuestras palabras; en lugar de eso, volverán a crear el libro. Así ocurre con �los judíos». Con frecuencia, en este ensayo y fuera de él, en el mundo, los judíos no son los judíos. Son l. a. humanidad entera cuando se enfrenta con l. a. narración, el significado y l. a. ley, puestos por escrito. Prueben a sustituir l. a. palabra judío en este libro por lector. En muchos lugares se sorprenderán de lo bien que encaja. Incluso el antisemitismo puede a veces traducirse por: puro silenciamiento brutal, quema de libros, bloqueo de webs y censura. En todas partes. Texto e individualidad, humor y polémica, mujeres con voz y niños con preguntas: �acaso no son manifestaciones de cualquier existencia humana, presentes en cualquier lugar poblado por personas, a poco que sean permitidos?